浪荡人妻(共32部分)“强村白叟”为朱祖谋(1857-1931)
发布日期:2022-12-22 17:31    点击次数:153
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咱们不时用两讲来说说“超然”。

先看王福厂ān(1879-1960)先生一副:

吾意已超然,枯坐闲行闲饮酒;人生若寄耳,自歌自舞自畅怀。

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这副“吾意已超然,枯坐闲行闲饮酒;人生若寄耳,自歌自舞自畅怀”,当可看作对“超然”的证据。超然嘛,等于要跳出三界外、不在五伦中,迥然于功名富贵、俗念凡尘之上,不畏人言蜚蜚,不计青史凿凿,快炫耀乐地做确实的我方。

看款识可知,此联为弇yǎn山居士宋词集联。王福厂先生很心爱写宋词集联,其集联作家时常不是“弇山居士”,等于“强村白叟”。看来这两位先生都集的不少。“强村白叟”为朱祖谋(1857-1931),是清代知名词人,好作集联,传世极多。而“弇山居士”,却不知何许人也?

有人讲,“弇山居士”是明代大骚人王世贞(1526-1590),其依据为,王先生曾用过“弇州山人”这样的笔名。

但据笔者了解,文士集宋词为联的习气,轻松到晚清、民国才流行起来。集联这种事,对文士士医生来说也不大上线索;同期又像在万千旧鞋中找双合脚的一般,其搜章捡句、较量平仄,又相配耗时勤奋。

若非实在没趣,或者像朱祖谋先生那样好之成癖,一般人是不会花功夫去作的。梁启超先生虽也集过一些,但那是病中消遣,偶一为之,先生也将之戏称为“灾祸中的小玩意儿”。王世贞先生一代文宗,为政仕进之余,还要写传世著作,约略率是不会干这种事的。

接着看沙曼翁(1916-2011)先生一副:

山中人唯知自乐,宇宙事不在多言。

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这副“山中人唯知自乐,宇宙事不在多言”,写得果然高雅多味——隐居深山,快活无比;宇宙万事,爱咋咋地。

底下看于右任(1879-1964)先生一副:

眼界高时无物碍,心源开处有清波。 

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此联“眼界高时无物碍,心源开处有清波”,似是得道能手的心灵独白——我已超然于万事万物之上,我心中一派澄明空净,见不得一点悠扬浮尘。 

接着看勒方锜(1816-1880)先生一副:

色深林表饱经世故下,春在先生杖履中。

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这副“色深林表饱经世故下,春在先生杖履中”,意旨酷爱是——固然秋气渐浓、饱经世故益寒,万木枯黄、一派惨淡。但我的心里呀,早已莫得了什么春夏秋冬、热暑严寒,我的竹杖之下、门径之间,处处明媚和顺,经常都是春天。

此联为宋诗集联,上联“色深林表饱经世故下”,出自黄庭坚先生的七绝《谢檀敦信送柑子》,原诗如下:

色深林表饱经世故下,香著尊前指爪间。书后合题三百颗,频随驿使未应悭qiān。

这是一首酬金赠答诗。玩忽是——树叶萧萧,初见傲霜之色;柑橘黄黄,恰是熟透之时。您老兄送我的一筐柑子, 在线果然太可口了。我咫尺正对酒而食, 欧洲VIDEO60满手都是果汁的芳醇。东坡先生尝言“日啖荔枝三百颗”,我真想把这首诗写在答信底下。若是这样的话,您可别悭吝,得让送信的驿使手足常给我捎点哟。

民众看这个黄庭坚,将吃了还要、得寸进尺都写得这样斯文,让人想拒却都张不启齿呀。

下联“春在先生杖履中”,出自苏东坡先生的七律《寄题刁景纯藏春坞》,原诗如下:

白发归来种万松,待看千尺舞霜风。年抛造物陶甄外,春在先生杖屦中。杨柳长齐低户暗,樱桃烂熟滴阶红。何时却与徐元直,共访襄阳庞德公。

这几句看似收缩当然,实则笔底却蓄有千钧之力。东坡先生真不愧是第一流的骚人啊!咱们轻松望望玩忽:

刁景纯兄年事大了,退居林下,自筑一园,名曰“藏春坞”。园中大植松树,期盼有一天能倚恃其间,在霜风顺耳松涛阵阵。

固然老天以为您如故没啥用了,但这刚巧呀,放来世事,先生的第二春才刚刚运行——“藏春坞”里藏春天嘛,随你走到那儿,您的杖履之下都是一派春色。

屋后的杨柳枝桠婆娑,遮得室内暧昧幽暗;房前的樱桃熟透多汁,滴得阶下斑斓鲜红。

不澄莹什么手艺,能约上三五知己,到坞中去会一会您这位现代襄阳庞德公?

底下看赵少昂(1905-1998)先生一副:

浮生一梦谁非寄,到处能安即是家。

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此联“浮生一梦谁非寄,到处能安即是家”,精品国产情侣小视频好像是在劝人要想开少许——谁不是像个过客相同,在这六合间匆忙行走一程?四山五岳、郁勃贫贱,唯有你的内心能安,这何处何时不是你的炫耀家园?

这里的“寄”,意为寄寓,等于暂时呆一段手艺;这里的“家”,意为心灵的栖息之所,而不是遮风挡雨的实体屋子。

接着看梁同书(1723-1815)先生一副:

物不求余恣意足,事如能省即心清。

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与上一联的劝说他人比较,这一联则是在安慰我方。

上联“物不求余恣意足”,意旨酷爱等于本旨常乐,切忌筹算不及、得寸进尺,那样你将耐久堕入灾祸之中、难以自拔。

下联“事如能省即心清”,这个如实有点难。上联的本旨常乐,不外是截至扼制我方的空想汉典;但要做到“事如能省即心清”,果然需要大灵巧的。

其实不论一天、一月、照旧一年,以至是一辈子,当咱们回头看的手艺,才发现大部区分艺都被白白蹂躏了。咱们所做的大部分事情,都是无谓要的。手艺是最稀缺的不可再生资源,敌手艺的蹂躏才是最大的蹂躏。

何如能改善一下呢?那等于“事如能省即心清”,等于每遭逢一件事,最初望望这件事能不成不干?如果说不清,那就不干呗。咱们不仅要做物资上的极简方针者,更要做手艺上的极简方针者。

底下看铁 舟(1752-1824)先生一副:

自有著作真杞梓,要知钟鼎本山林。

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这一联细细读来,亦然安慰至交的意味。

上联“自有著作真杞梓”,这是在夸奖至交——你的著作呀,那果然国手水平,一般人根柢写不出来。著作好可不是简轻松单的翰墨功夫,那是证据你有思惟、有眼力。

这里的“杞梓”,本义是能作梁柱的好木头,此处扩充为优秀人才。

下联“要知钟鼎本山林”,这是在安慰至交——不论是庙堂之上,照旧山野之间,如果拉长了手艺的圭臬,还不都是黄粱一梦回归空?“松风吹解带,山月照弹琴”,又何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧”?它们之间又有什么内容区别呢?

样子那么大的辛弃疾,不是也这样说吗:

钟鼎山林都是梦,阳间宠辱休惊。只须闲处遇平生。羽觞秋吸露,诗句夜裁冰。记着小窗风雨夜,对床灯火厚情。问谁千里伴君行。晚山眉样翠,秋水镜般明。

接着看江 沅(1767-1837)先生一副:

待足何时足,本旨常足;求闲是曰闲,得闲且闲。

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这一联“待足何时足,本旨常足;求闲是曰闲,得闲且闲”,写得简便无邪,摇曳多姿,有点像戏曲的念白,读来可想见老秀才沾沾自喜的神态~

底下看黄纯尧(1925-2007 )先生一副:

得之漠然,失之恬然,处处皆瑶池;身宜动养,心宜静养,个个是寿星。

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这副“得之漠然,失之恬然,处处皆瑶池;身宜动养,心宜静养,个个是寿星”,真号称一剂祛病良方,专治种种食欲悔悟、胸闷气短、头疼心悸、失眠多梦……

终末看俞樾(1821-1907)先生一副:

问何人笑傲乾坤,只图个无荣无辱;愿而后婆娑风月,哪管他呼马呼牛。

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这一联写得既廓然达观,又闲隙称心。

上联“问何人笑傲乾坤,只图个无荣无辱”,意旨酷爱是——不论你有多大样子、何等长途,一世算总账,能否落得个“荣辱相抵、净值为零”,都还很难说。与其如斯,又何妨万言皆当,不如一默;万动皆宜,不如一静?

下联“愿而后婆娑风月,哪管他呼马呼牛”,意旨酷爱是——该放就放,再想也莫得效。他人何如说我,青史何如记我,又能计较个啥呢?我就像牛马相同,无知无荣,无欲无辱,该吃吃,该喝喝,悄无声气地终老于这六合之间吧。

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